宣化上人:佛菩萨来应世,都不会给人知的

  除非临命终时有遗嘱的例外,要不然绝对不会泄漏佛的密因。

  宣化上人慈悲开示:

  佛菩萨来应世,都不会给人知的。如一旦被揭穿,就遁迹或圆寂。那些说自己是佛,是菩萨,是已证果开悟的人,这真是大言不惭!哪里来的活佛、活菩萨,恐怕是活鬼呢!

  高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。

  除非临命终时有遗嘱的例外,要不然绝对不会泄漏佛的密因。

  泄者不住,住者不泄,怎可大肆宣传说自己是真菩萨?这真是欺世盗名,迷惑众生,成为大妄语人。

  第四决定清净明诲—断大妄语

  ——四种决定清净明诲

  宣化上人慈悲开示:

  “彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。”

  这般妖邪,亦有很多徒众,大家各各都夸张,已经是成了无上道的果位。

  “我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。”

  我灭度后,末法时期,有很多这种妖怪邪人,好像火一样地旺盛,充满世间。

  潜行贪欲,匿诈藏奸,欺骗无知,自称是善知识,已得到菩萨真传秘诀,诱惑无知的人,恐吓他们,令他们失去本有真心。

  或骗说某活佛出世,或言灾难降临,使无知之辈,耗尽家财,来求活佛加持,以得远离灾难。

  这种奇奇怪怪的妖魔邪师,在中国亦有很多记载,我曾亲眼见过。他们都是神通广大,预言有时亦很灵验,故能诱骗一般无知之辈,耗尽家财。但正是正,邪是邪,邪不胜正,终会露马脚的。

  在佛教里,绝对不能说自己是佛是菩萨,就是菩萨化身度生,亦不告诉人,要等到圆寂后,才透露真情。

  在唐朝有一位太守闾丘胤,到天台山国清寺访丰干禅师,问禅师:“为什么现在没有活菩萨住世度生?”

  方丈说:“我这里便有两位,一位是煮饭的叫寒山,一位煮水叫拾得,他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”

  太守听了以后很高兴,便叫知客带往拜见,到厨房一看,原来是二位肮脏疯和尚!既然丰干说是菩萨化身,不敢轻视,就向他们下拜叩头。

  寒山拾得同时说:“丰干饶舌,丰干饶舌!”

  说后便向后退,退至后山石岩口,对太守说:“弥陀不拜,拜我们做什么?”

  太守问:“谁是弥陀?”

  答:“就是国清寺丰干禅师。”

  太守听后一楞,二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩,就是寒山拾得隐身处。

  太守赶快回国清寺,可是方丈刚圆寂!往生了。只有叹息当面错过交臂失之!

  所以佛菩萨来应世,都不会给人知的。如一旦被揭穿,就遁迹或圆寂。那些说自己是佛,是菩萨,是已证果开悟的人,这真是大言不惭!哪里来的活佛、活菩萨,恐怕是活鬼呢!高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。

  “阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。”

  阿难,如果世界上六道的众生,虽然身心都没有杀盗淫,无杀是慈行,无盗是舍行,无淫是梵行,这三种行都圆满了。

  但是若犯大妄语,他的正定就不得清净。必定成为爱见魔,因贪爱名利是爱魔,妄生邪见是见魔,就失去如来种,失去修证如来的因地本心。

  “所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。”

  什么是大妄语?

  所谓未得道就说已得道,未证果就说已证果,或者为求世间名闻,要人尊崇他是最高最胜,就对他面前的人说:我已证了初果、二果、三果、四果,甚至说我已成为辟支佛,或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位,来求别人向他礼拜忏悔,贪图他们的名利供养。

  “是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。”

  这种人科是颠迦,即阐提,意是断善根的人,断灭成佛的种子。

  犹如用刀斩断多罗木一样,多罗木一经斩断,就永远不会再生,佛说这种人,永远断灭善根,不复会有正知正见,还要堕落三途苦海中,纵使有点禅定智慧,亦不过助长魔业,绝对不能成为真正的三昧。

  “我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。”

  我灭度后,末法时期,法弱魔强,为摧邪显正,故使令诸大菩萨及大阿罗汉,应化种种身,生于各阶层,来回六道中,来救度轮回受苦的众生。

  “或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。”

  或化作比丘,或白衣居士,或国王大官,或童男童女,甚至妓女寡妇,奸偷屠夫。先和他们同事,得到他们的信心,然后乘机将佛教的道理,灌输给他们,使得他们转迷为悟,弃邪归正,身心得以依教修持而入三摩地。

  佛是时常用四摄法来教化众生,四摄法是:

  (一)布施:分三种——即财施、法施、无畏施。

  (1)财施:

  见困苦艰难的人,乃用金钱物资救济他,使彼受感动而相信佛法。

  (2)法施:

  讲经说法,使其明白开智慧而信佛。

  (3)无畏施:

  遇著惊慌恐惧者,能安慰援助,使其得离惊恐而信佛。

  但这种种布施都不求报答,不存对己有利之心,施后便算,三轮体空。即无能施与所施,亦无受者。

  (二)爱语:好像父母对子女说话,那种柔和慈祥的态度,令众生悦服而生信仰。

  (三)利行:就是有利益,大家平均分享,不可占为独有,令众生心服而生信仰。

  (四)同事:和被度者一样的身份,即和众生打成一片,没有界限,不分彼此,这样就容易使众生接受而生信仰。

  讲到同事,我记起一公案:

  在唐朝有杜顺和尚,俗姓杜氏,京兆杜陵人,是华严宗第一代祖师。

  他道德高尚,不攀外缘,白天上山耕种,晚间回寺诵华严经。

  他有一徒弟跟他学法已十余年,见师父白天上山辛苦地耕种,夜间回寺又拜诵华严经,觉得师父很平常,没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨,求开智慧。

  便向师父请求,师父说:“不必去了,在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”

  愚蠢的弟子,不明白师父的意思,便说:“师父,我已发愿朝山,请师父慈悲,了我心愿。”

  师父见他去意已决,便准他去。临行前,师父说:“我有二封信,一封给清凉子,一封给猪老母,你顺便替我送去。”

  弟子将信收下,立刻启程,朝五台山方向走,一心想求文殊菩萨加被开智慧。

  按照信的位址找到清凉子,她是一个妓女,徒弟心里觉得奇怪,为何师父有一位当妓女的朋友?但信封明明写给她,因此便照样交她。

  清凉子接信,拆开一看便说:“我知道了,我的工作已做完,我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪,将信捡起来一看,原来她是观世音菩萨,可是他还不曾觉悟。

  又将第二封信按地址交给猪老母,原来它是一支猪。猪老母接到信之后,拆开来看,也当场死了。徒弟更觉奇怪,为什么看到信就死呢?于是把信捡起一看,原来信是写给普贤菩萨的化身为猪,来教化众生。但这愚笨的徒弟,还不觉悟。

  他来到五台山下,遇见一位老人,老人问他:“你来五台做什么?”

  答:“朝拜文殊菩萨。”

  老人说:“你师父就是文殊菩萨,你不拜师父,来拜文殊,真是舍近求远!”说完就不见了。

  这时他才恍然明白,原来师父就是文殊菩萨!于是立刻回头,赶快回见师父。可是抵寺门时,师父已圆寂多日,真是后悔也来不及了。

  “终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。”

  始终不会自己向人说:“我是真菩萨,我是真阿罗汉。”将佛的密旨因由,随便泄漏,轻易地讲给来世初发心修学人听。

  “唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。”

  除非临命终时有遗嘱的例外,要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住,住者不泄,怎可大肆宣传说自己是真菩萨?这真是欺世盗名,迷惑众生,成为大妄语人。

  讲到这里,我又想起印光法师。他是净土宗第十三代祖师,其学问、道德、修持都是上乘。

  他是陕西人,口音比较难懂,故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山,闭关十八年,专心研究大藏经。

  后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。

  这时有个女学生梦见有人对她说:“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法,不知有弥陀经,更不知有大势至菩萨,可是梦中的境界非常清楚。

  第二天早晨看报,果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见,也就往居士林听经,觉得很有道理,和印老有缘份,便皈依他。

  并将梦中的事告诉印老。印老没有承认,也不反对,只是再三叮咛她,不可向第三者透露。

  三年后,印老圆寂,女学生痛哭流涕,才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说,让大家可以多亲近,多请法。这真是当面错过,交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身,来度众生,故火葬时,有很多五彩的舍利。

  现在一般无惭愧之人,居然自认自己是活佛真菩萨,和楞严经完全相反。

  不错!人人都是佛,但要经修行证果,不修怎可乱说自己是佛!

  “汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。”

  你教导后世初发心人,要修正定,至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语。这是如来以及过去诸佛,第四种决定性的清净明确教诲。

  “是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。”

  所以阿难啊!如果不断大妄语,就好像将人粪刻成栴檀香木的形状,欲求它散发香气,根本是没有这种道理的。

  “我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。”

  我教一切出家人,包括在家人,要直心是道场,不要拐弯抹角,在行住坐卧四威仪中,尚且要直心直行,不能丝毫虚假,装模作样。怎么能够妄自尊大说,自己得果位已得到大法眼。

  “譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。”

  譬如穷苦的人,妄自称王称帝,一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊,怎可以妄自偷窃佛位!因地修行不真实,则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果,就好像有人用口想来咬自己的肚脐,这是绝对不能成功的。

  “若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。”

  若诸出家比丘,无论何事,都能心直如弓上弦,一切都真实没有虚假,这样才能证正定,永远没有魔事障碍。我就印证这种人,能真正成就菩萨,无上觉道的因地心。

  “如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。”

  照我所说的,就是佛说。不像我所说的,就是魔王波旬之说。

  恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

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