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 善终⑤


   日期:2020/2/6 14:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  庚子新年 五福临门——善终⑤

  五福临门

  福慧增长宏开善门

  五福——第五幅 善终

  五福的最后一福是好终命。“好终命”就是善终。善终很难,假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子,你可许会感叹地说:“我这一生别无所求,只要求个善终就好了!”

  一般人临命终时,都会手忙脚乱、六神无主,急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。身体上会产生脸部筋肉抽动、瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。佛经上说,人要死的时候,就像乌龟脱壳那么痛苦。我们平常看到的,只不过是外表挣扎的样子,其实,他内心的恐惧、痛苦和彷徨,那才真是笔墨难以形容呢!

  大富大贵的人不一定能善终,长命百岁的人也不一定能死得安详。古今中外有许多英雄豪杰,不得善终的也多得很。“善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”,也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。

  01、善终的重要性

  善终为什么很重要呢?因为,假如一个人不是寿终正寝,而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话,那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去。

  《十二品生死经》说:如果是因为福报享尽了,饥饿或者渴死,他极可能会变成饿鬼。被捆绑而死的,来生常作畜生。被火烧死的人,有许多会入地狱。横死时,身体受了极大的苦楚,心中忧怨交加,不但很难提起善念而且心中愤恨不平,很容易怨天尤人,把平常的道德修养破坏无遗。所以,古德教我们要经常发愿:“临命终时,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,并且期望圣人前来引导。”

  愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;

  普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

  愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎;

  速离五浊生净土,回入娑婆度有情。

  02、善终的种类

  死有重于泰山,有轻如鸿毛。苟且偷生不如舍生取义。如果是为了利益众生,再大的困难都值得做,如果真的能救世济人,就该赴汤蹈火在所不辞,所以我们应该观察一个人品志的高尚与否,而不可以死的形态来判定一个人的好坏。经上记载:一位妇女为了救自己的孩子溺水而死,尚且生天,何况为利益众生而牺牲生命呢?

  三种善终

  1、小善终——没有遭到意外横祸,无病而终的。

  2、中善终——不但没有病苦,而有心中没有怨气和内疚,仰不愧于天,俯不怍于地,安心的逝世。

  3、大善终——自己预先知道临终的时间,而且身心了无挂碍,走得洒脱,甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接,往生到佛菩萨的净土,这才算是成功的人生。

  03、善终的原因

  善终绝对不能凭侥幸,一定要广修福慧才能达到,善终跟过去的善业有关,但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫,否则临命终时便很难得到自在。善终的原因很多,但大致归纳起来还是离不开下面三个条件:

  (一)诸恶莫作

  不要做杀害动物、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等行为。不做亏心事,不占别人的便宜,以免冤仇结得太多和太深,临终时被冤亲债主来扰乱;甚至像《地藏经》的第八品上所说的:“行善的人,临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属,来引诱我们进入恶道受苦。何况平时造恶的人呢?”

  (二)众善奉行

  常发利益众生的愿望,然后从语言和行为上去实行。例如,时常放生、救济、印经、供养师父等。我们平时广结善缘,不但身心可得到快乐,临终时,还能心情平和安然往生西方。好处可真多哩!

  (三)自净其意

  无论行善、读诵经典或参禅,念佛都要会归心上,才能得到受用。除了常修行,事情很忙,也要做到事忙心不忙,保持清净心。如果我们能够这样下功夫,临终时,身心就不会有所贪恋和牵挂了。

  04、善终的预兆

  《净土三昧经》上说:“如果一个人平日行善,临终将要升天时,他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时,临终时,便会看见许多士兵(鬼卒)拿着刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同,可是嘴里说不出来,只能随他们所造的善恶业而受果报。”

  《华严经》上也说;“一个人快要死的时候,会见到阴相(即神识,俗人叫做灵魂)。平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦,有时看见阎王和鬼卒拿着刀杖要抓他去,有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人,临终会看见天上庄严的宫殿。”

  捕鱼的人,临终时 ,看见无数的鱼来索命。打鸟的人,临终时,看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。杀牛的人,临终时,看见所屠杀的牛群现形索命。甚至他还没死时,别人看见这屠夫已变成了一只牛。这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓“业报论对”的说法。

  《地藏经》第六品上说:“有的人临终前病得很久,求生不得,求死不能。时常梦见恶鬼和家里的亲人,有时行走在种种危险的道路,有时发觉自己被鬼压着动弹不得,或者和鬼神同游各种恐怖的境界。日子久了,身体变得更为虚弱,病情更加严重,每晚都不得安眠,甚至在睡觉中也会叫苦连天,十分凄惨而丝毫不得安宁。这些都是他过去恶业所造成的。因为他的冤家在阴间告了状,法官尚未判定罪的轻重,所以他很难舍去世寿,疾病也很难痊愈。”

  遇到诸如此类的征兆,我们应为他念“地藏王菩萨”名号,并且广造福事,回向给他和他的冤家,以化解冤亲的纠缠。

  05、善终和梦的关系

  很多人一定很希望知道“自己今生能不能善终”。这其实不难,只要我们回忆或反省一下,自己所做的梦就行了,因为“日有所思,夜有所梦”——从我们平时所做的梦当中,可以反映出我们修养的好坏,乱梦一通,当然是修养功夫不到家的象征。修养不好,又怎么能有把握得善终?

  明代的高僧紫柏大师说得好:“必须睡觉和作梦时,能够念佛不间断,才能解脱人生的苦厄,而有把握得到善终。否则功夫不够扎实,临终时还是得不到受用的。”

  因为作梦和善终有着这么密切的关系,所以紫柏大师告诉我们:如果想要成就得快,早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土,每天早上一醒来,便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦,今早就应该像丧了父母一样的伤心流泪,然后责打自己,恳切地忏悔和发愿,再加努力用功。每天都这么做,心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

  梦有四种

  根据《善见律》的记载,梦有四种。

  (一)四大不和梦

  这是因为身体的机能不调适所产生的。比方睡觉时梦到山崩,或者在虚空中飞腾,或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐,这些都是虚假而不实在的梦。

  (二)先见梦

  一般人所说的“日有所思,夜有所梦”指的就是这种梦,因为从前看见某些事物和现象,留有深刻的印象,再加以不断地思念而把内容排列组合,浮现在梦境当中,这也是虚假而不实在的。

  (三)天人梦

  天神为行善的人示现吉祥的梦境,使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境,以劝阻他为恶。这种梦是真实的。

  (四)想梦

  这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如:有福德的人,常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人,常梦到恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施,也是属于善梦。梦到吉祥和行善的事对我们道德修养有益处。

  06

  专心念佛得善终

  念佛得到善终实例很多,像《净土圣贤录》和《念佛感应见闻记》里都记载得相当详尽。

  念佛不但能消业障、增福慧,甚至有“起死回生”的功效。譬如:一个人死了十二个小时,本来他的表情一直很难看,后来有人帮他念佛的名号,念了几小时后,第二天,那死者的肢体柔软、表情很好看,甚至还有面带笑容的样子。这真是不可思议的事实。死了十二个小时才帮他助念,都有上述的效果,更可知要是临终时就一直帮他念佛,那效果当然更大了。

  结束语

  第一福——长寿

  长寿主要是慈悲心所感应的结果。

  第二福——富贵

  富贵是施舍和恭敬心所感应的结果。

  第三福——康宁

  康宁是清净心所感应的结果。

  第四福——好德

  好德就是叫我们广结善缘、多积福德、锻炼心智。因为前面三种福都是世人享用的果实,而其根本原因就是好德。假如我们今生不多播好德的种子,那么福报享用尽了,必然遭到贫穷、下贱、多病和短命的恶运。

  第五福——善终

  善终是由于我们行善而不执着善的行为、名相和果报而获得的。换句话说,善终是心无挂碍所导致的结果。

  一切福德和智能都离开不了心地,只要我们在心地上多下功夫,多播善种,常拔恶草,常以慈悲的水灌溉心田,常用智能的光普照善苗,必然会结五福的美果!

  “幸福来自内心,不要向外寻求!”从外境和物质当中得到的快乐是短暂而且肤浅的;因为外在的事物都会产生变化,怎么能靠得住呢?(续完)

 



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