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 念佛600问新白话版8


   日期:2020/2/6 11:25:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  58、一切法门难在哪里?净土法门易在哪里?

  如来一代所说的一切法门,无非是为了众生断烦惑因而了脱生死,证无生法忍因而成就佛道罢了。但众生的根机不一样,因此得到的利益各自有别。那有宿根深厚的,现生就可以断尽见思惑,超出三界,进而学菩萨上求下化的道理,期望因此圆满菩提,这是多么的幸运了。那根机或者稍差的,纵然是禅定力深,彻悟自心,而思惑没有断,就依旧轮回。何况从生到生,怎么能自保?倘若一随福报的迷失,就直堕三恶道了。那下等的,又哪里还要多说?这就是自力了脱生死的难啊。如来预知末法众生,无力断惑,特别开启这信愿念佛求往生西方净土的法门,使那法身大士,与具缚凡夫,以及五逆十恶的极重罪人,同在现生,往生西方净土。生到西方净土后,就了生脱死,超凡入圣,各随自已的资质,而有悟证。那佛慈悲抚育的心,虽然是天地父母,不能比喻他的万分之一。因为这个法门,是靠自已信愿念佛的力,感应佛慈悲摄受的力,感应道交,所以能不断烦惑,带业往生,比起那专靠自力的,那难易不可同年而语了。念佛的人,如果知道这个意义,自然能死尽偷心,专修这个法,不会好高务胜,随经教善知识语言转向,舍弃这个法门另修别的法门啊。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1335页 曺云荪了义居士舍宅为念佛林发隐)

  59、信愿念佛往生是靠什么力量?

  佛法法门无量,无论大、小、权、实,一切法门,都须要以戒、定、慧,断贪、嗔、痴,直到净尽无余,才可以了生脱死。这却是难如登天,不是我们具缚凡夫能够希望到的。如果是真信、切愿,念佛求生西方净土,那无论功夫浅深,功德大小,都可仰仗佛的慈力,往生西方净土。这就如坐火轮船过海,只要肯上船,就可以到达对岸,这是属于船的力量,不是自己的本事。信、愿念佛,求生西方净土也是一样,完全是佛力,不是自己的道力。(《新编全本印光法师文钞》卷九第294页 与张静江居士书)

  60、为什么说念佛法门统摄律教禅宗?

  念佛法门,愚人尚且能修。律教禅宗,智人还难以明白。为什么说这个法门统领其他法?要知道这个道理,须要深明佛力与自力的大小优劣,那一切疑惑,就冰消瓦解了。佛与众生,心性虽然相同,如果论力用,却是天地的悬殊。实在是由于众生具足无量的烦恼恶业,功德智慧,不能显现。佛却具足无量功德智慧,烦恼恶业,净尽无余。佛与众生,迷悟不同,致使力用,优劣迥然不同。律教禅宗,都是靠自力了脱生死,所以久经长劫,还是难出离。念佛法门,全靠佛力又兼有自力,了脱生死,所以就这一生,便登上不退菩萨。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1394页 净土问答并序)

  61、靠自力和靠佛力的具体含意是什么?

  律教禅宗,最初须要深明教理,依教修行。修行的功夫深,断惑证真,才能出离生死。如果教理不明,就是盲修瞎炼。如果不是得少为足,便是著魔发狂。纵然理明功深,也要断惑,倘若有丝毫没有断尽,依旧不出苦的轮回。直到惑业净尽,才可以出离生死,但距离佛地还很远很远。更须要历劫进修,才可以圆满佛果。譬如普通百姓,天生聪慧,读书学文,多年辛苦,学问成就,考上科举当官。因为有大才能,所以从小官渐渐上升,直到宰相,官到极品,再没有可升的了。在群臣中,位居第一。如果比起太子,贵贱是天渊的差别,何况皇帝?一生当臣子,奉行皇帝的命,鞠躬尽瘁,辅治国家,但这相位,得来大不容易。半生的勤劳,全身的能耐,到了下场,不过如此。如果学问才能,稍有不足,就不能当宰相的有百千万亿啊。这是自力,学问才能,譬喻深明教理,依教修行。地位到宰相,譬喻修行的功夫深,断惑证真。只是可以做臣子,不敢作皇帝(臣决定不敢作皇帝。臣要作皇帝,除非生到皇宫,成为皇太子。修别的法门,也可以成佛,但与净土比较,哪里只是一天和一劫的差别?读者须要善于领会这个意义,不要拘泥文字。但是依照《华严经》末后一著,等觉菩萨,还要以十大愿王,回向往生。正好与托胎皇宫,成为皇太子,意义相同。净土法门,凭借《华严》一经,就如大海的横吞万川,如太虚的总摄万象了。多么大啊!),譬喻虽然出离生死,尚未成佛。学问不够,不能这样的很多,譬喻惑没有断尽,不能出离生死苦海的很多啊。念佛法门,纵然不明教理,没有断惑业,只要能信愿持名,求生净土,临命终时,决定蒙佛亲来接引,往生西方净土。生到西方净土后,见佛闻法,证悟无生法忍,就在一生,决定补佛位。这是佛力,又有自力。说信愿持名,是自力能感应到佛。誓愿摄受,垂下慈悲接引,是佛力能感应到我。感应道交,所以能够如此。又如果深明教理,断惑证真,那往生的品位更高,圆成佛道更快。所以文殊、普贤、华藏海众,马鸣、龙树、各大祖师,都愿往生啊。譬如生到皇宫,一出母胎,就富贵压倒群臣,这是王力。等到长大后,学问才能,全都充足,完全能承继大统,平治天下,一切臣子,都听指示,这就是王力自力,两者兼有了。念佛法门,也是如此。没有断惑业,仰仗佛的慈力,往生西方净土,便出离生死,犹如太子初生,贵压群臣。往生以后,惑业自然断了,一定补佛位,犹如太子长大,承继大统,平治天下啊。又关于惑业,如马鸣、龙树、各大祖师,已经登上补处地位,如文殊、普贤、华藏海众,都愿往生的,犹如昔日镇守边关,不能承继,现在位居东宫,不久登极当皇帝啊。希望完全舍掉旧的修习,对这个法门,生极大信愿,专精修习,那无尽的烦恼,不断顿时断,无量的法门,自然证入。那圆成无上佛道,度脱无边众生,就如稳操胜券而探囊取物了。还是努力吧,还是努力吧!(《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序)

  62、念佛往生有哪三种不可思议的力?

  可知佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。一切众生都具有不可思议的心力,由于没有佛力、法力的加持,那就只能造业,不能得到受用,白白具有佛性,没有什么益处。一旦听到善知识的开导,归命投诚,与佛的慈悲誓愿,感应道交,仰仗佛的慈力,往生西方净土,回看六道轮回,如轮转上下,不胜怜悯啊。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第195页 复独山杨慧芳居士书一)

  63、依普通法门评论净土法门的错点在哪里?

  净土法门,是佛法中的特别法门,那利益与普通法门,大不相同。古今多有依据普通法门,来论净土法门,因此自误误人,而又自以为是宏法利生的,实在太多。那最初的错点,就在于不体察佛力与自力的大小难易,把仰仗佛力的法门,硬要当作靠自力的法门,而要平等对待,所以有这样的过失。假使知道佛力不可思议,不能用具缚凡夫修持的力,来作为衡量,那一切疑惑不信的心,化为乌有了。(《新编全本印光法师文钞》卷十第481页 复善觉大师书)

  64、如何认识仗佛力特别之因果?

  净土法门,它的大没有边。全事就是理,全修就是性。实行极其平常,利益极其殊胜。实在是因为把果地觉,作为因地心,所以能因包含果海,果直彻因源。一切法门,没有不是从这个法界流出,一切行门,没有不是回归这个法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出它的范围,逆恶罪人,也可以参与其中。统摄律、教、禅、密各宗,贯通权、实、顿、渐等教。在一代时教中,却是特别法门,那修证因果,不能用通途教义来衡量。古今多有深入经藏,彻悟自心,却对这个法门,不生信向的,就是因为死执靠自力通途的教义,来论仰仗佛力特别的因果影响别人。假使知道这个道理,那信向修持的心,佛也不能阻止了。因为这个法门,是十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终的总持法门。所以能九界同归向,十方共赞叹,千经并阐述,万论均宣说啊。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第720页 无量寿经颂序)

  65信愿念佛之力与不仗佛法力之自力有什么不同?

  净土法门,它的大没有边,如上天普盖,似大地均擎。上到等觉菩萨,不能超出它的范围,下到逆恶罪人,也可以参与其中。真的可以说是三世诸佛的总持法门,一代时教的特别妙道啊。只因为法门广大而摄机广博,用力很少而得效快速,致使稍通宗教的人,都藐视它,认为是愚夫愚妇的修持法门。而不知道佛力自力的大小难易,是不可用语言文字形容的啊。因为一切法门,要依戒定慧力,修到业尽情空的地位,才有了脱生死的分。业尽情空,哪里容说呢?断见惑如断四十里宽的流水,何况断思惑呢?纵然是见地高深,因为烦惑没有断,仍旧轮回。再一转生,退失的一万有十千,进步的一亿难有三四。自力不可靠,敢得意自己的小智,而不随顺如来誓愿摄受的大道吗?修净土法门的人,只要具有真信切愿,志诚恳切,如子忆母而念。那平素的所作所为,不与佛法世理相悖,那么临命终时蒙佛接引,往生西方净土。纵然丝毫惑业没有断,带业往生的,那得到的利益尚且超过业尽情空的阿罗汉,因为种性不同,何况已经断惑的还用说吗?因为佛力不可思议,法力不可思议,众生的心力不可思议。合起这佛力法力二种不可思议的力,使自心的力,能够圆显(这自力,与不仰仗佛法力的自力迥然有别),固然与专靠自力的,哪里只是恒河沙数的天渊悬殊啊?所以知道这个法门,不可以用一切普通法门的道理论,因为是特别法门啊。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1741页 思归集发刊序)

 



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