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 梦参老和尚:佛说阿弥陀经(6-4)


   日期:2018/1/2 8:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

  这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐,解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比,拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报,这是依报,就像我们的公园,五台山的境界相,跟极乐世界对比,一个是乐,快乐,那地方没有春夏秋冬,咱们这冬天要穿棉衣服,夏天要穿单衣服,极乐世界没必要。这个现在是广说的依报,依报的什么形相?就是这个形相,整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同,娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件,极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园,现在各个省的公园修得都很好了,但是跟极乐世界不能比。现在一般的说是意境,意境是想像的,但是极乐世界也是我们想像的,你念阿弥陀佛就能生到,那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为,有为有漏,有为有漏的世界;极乐世界是无为,不假造作的,愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中发愿,发愿而成就的,说将来他那个国土,摄受众生到他那个国土都是快乐的。为什么叫极乐世界?极乐的含义由此而定名。

  这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相,娑婆世界也有栏楯;现在有网,大家看建筑工地那个网是防安全的;这个网不是,这个网是功德成就的。这些个“七重栏楯,七重罗网,七重行树”,咱们现在种的树也一行一行的,这是人工为的;极乐世界不是,是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法,拿法来形容,表身口意,表七觉知,表八正道,表五根五力,拿一切法来形容这些个。其实这个在极乐世界是自然的现相,像咱们这国土山、河这是自然现相,那个“七重栏楯,七重罗网,七重行树”不是人工的,阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足,其实是在极乐世界没有这种的,就是自然的现相。不止这个,还有。

  【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

  又舍利弗,极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的,金沙布地。这是自然感的,不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,一般的房子住处都是楼阁,也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝,而到极乐世界遍地都是,任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同,池中有莲华,莲华非常的大,拿车轮形容吧!车轮有大到四十华里,拿我们华里看。这都是形容词,这是表法的,有各种颜色的,莲华有各种颜色的,这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了,有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁,而这莲华都有光明的,那就是我们生极乐世界的父母,在莲华之中化生。翻译经的时候,把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱,这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙,贪爱这些七宝,所以把极乐世界都形容成了都是七宝所成的。

  八功德水,极乐世界的水是功德所成就的,所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说,大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净,那个水没有污染的。不像咱们这个水,在山林里头流出来,或者在地下冒出来,没有那种清净的澄净。二种功德清冷,那个水非常的清湛,但是很凉,冷是形容凉的,形容喝了那个水不会有热恼,降低你烦恼火,降低你烦恼,清净。第三种甘美,甘就像我们喝冰糖水一样的,甘属于甜的意思,甘美是味道很好。第四种水不粗重,不粗重就是水轻软,很柔和的。第五种润泽,润泽就是滋润的意思,咱们口干了舌燥了用点水滋润,就是那个含义,不枯燥。第六种安和,安静和缓,不像咱们波涛汹涌似的那样子,那水平面非常安静,安和的意思。第七种水的功德除饥渴,当然你饥渴的时候有水润泽,但是那个水能当粮食吃,喝了水就不饿了。极乐世界,我们都没喝过,没法证实。第八种长养诸善根,就是极乐世界的水,喝了那个水滋养的长养诸善根。这个水都在哪里呢?在七宝池里头,七宝池里头的水都具足八功德。四面阶道,也有阶道,也有台阶,也有道路,都是四宝所成。上面的楼阁,极乐世界的楼阁是建在池的上面,楼阁建到七宝池的上面。楼,两层以上都叫楼,一层叫平房,我们看我们这个楼就可以知道了。佛跟舍利弗说极乐世界是什么样子,住居的条件、饮水的条件、生活的条件跟娑婆世界的大相迥异。

  【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

  所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严,都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土,我们每位道友将来你成佛的时候,那你的国土也庄严的,随你的意愿庄严,各个庄严的不同,大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些个庄严怎么来的呢?佛跟舍利弗说了,极乐国土成就如是功德庄严,怎么成就的?阿弥陀佛是能成者,阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果,因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界,极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的,所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力,那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的,阿弥陀佛是能庄严的,极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿四十八愿成就的极乐世界,所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所有修菩萨道的时候,在因地发愿修道行,成了这么一个西方极乐世界,那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。

  【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

  “又舍利弗,彼佛国土,常作天乐”。那个国土自然的,天也含着自然义,就像我们这个世界天上的天乐一样的,但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样形容它呢?我们没听到,我们知道阿弥陀佛四十八愿,佛说阿弥陀佛四十八愿,这四十八愿的功德所感成的。

  那个地方的黑夜白日,昼三时,夜三时,昼夜六时。这是按印度计算时间的,现在咱们分二十四小时,那个时候释迦牟尼佛在世的时候,那是昼三时、夜三时,白天是早、中、晚,夜间是初夜、中夜、后夜,把昼夜分成了昼三时、夜三时,昼夜合起来就是六时,昼夜六时。

  雨天曼陀罗华,曼陀罗是华,天上经常的下雨就是下的一些华。雨是下的意思,雨天曼陀罗华,从天上降来的陀罗尼华。这会这些众生就拿着这些华、采这些华,供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛,盛众妙华,供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛,一念就生到极乐世界去了,这个中间是经过十万亿佛土,去的时候是十万亿佛土,那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了,慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛,那就到十万亿佛土供养佛去了,供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的,“眼、耳、鼻、舌、身”前五根,前五根所住的境界相,眼有眼睛所看见的,身体所接触的,鼻子所闻到的香气,身体所享受的,完了就听到天乐,这是耳根,耳根就闻到这个天乐的声音,就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生,他所生活的条件、所具足的这些东西,跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙,让我们生欢乐之心。那有好地方就要去,有向往之心,形容的。

  也有宣传这个。我在美国的时候,我们福建省仙游县,有一个叫三圣寺(三会寺?),又叫三教寺,这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的,被福建省佛教会开除了,流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂,他在美国很发财,他把这个和尚遇到了,他本来是流浪的,我们问为什么他流浪呢?福建佛教会不承认他,是外道。三教寺就是儒、释、道,他那庙里头我去过,也供养老子,也供养孔夫子,所有的神像很多,跟佛像混杂一起。那个庙里的和尚不大清净,不承认他是和尚,是外道徒。他到美国去了,别人就利用他这个疯疯癫癫,福建一个居士跟他俩合作,干什么?编极乐世界。又要开旅行社,又要干什么了,就到极乐世界去旅游,好多人就去旅游去了。旅游费缴了,没有交通工具,到极乐世界交通工具没有,飞机也没有,完了他还是卖票,这一下就触动法律了,就骗钱。出了一本小册子叫到极乐世界旅游,一千块钱半个月,来回半个月,一千块钱美金。到曼哈顿飞机场,那人缴了钱到曼哈顿飞机场,哪有这种座位,到哪极乐世界去?没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了,看他是个疯疯癫癫的,也没办法处理他,他什么都没有,穷光蛋,啥也没有。但是因这么一个因缘,编了一部小说,漫游极乐世界,这一成笑话了。

  有些道友问我:师父,能不能到极乐世界去?我说:能啊!买票不能。他说:那怎么办?我说:念阿弥陀佛,你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说:得念到什么时候?我说:念到断气的时候,你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量,来拿咱们人间来比。不能比!这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的,你要想游极乐世界,念阿弥陀佛你就游到了;不但能游,而且还了生死。

  极乐世界天天下华,下的不是雨,雨曼陀罗,叫曼陀罗华。咱们这下的雨点又凉又湿,下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意,你心里想什么,对你心里忆念所想,非常满足你愿。又叫白莲华,翻成咱们汉语叫白莲华,白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”,天雨曼陀罗华,天是从上到下下来的,这不是人为的,表示自然的意思,这个华不是人种的,功德所成的。像咱们这花草落到地下,把地下都给你塞满了,没办法了。那个极乐世界的华落到地下,刚一落下来风就把它吹走了,吹到哪去了不知道,自然义,自然降,自然的风把它吹走了,天然的。极乐世界没清洁工,完全是清洁的,这都是自然的,不能拿人间来跟它比。

  所以你生到极乐世界去了,那个国土的众生,一清早晨;清旦,就是早晨起来的时候;拿一个衣祴,装华的花篮,一个布袋口袋,像口袋似的,就是个花篮,把这些华捡到花篮里头。干什么?他不是从娑婆世界去的吗?中间不是经过十万亿佛土吗?他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛,十万亿佛。大家想想这种境界相,这是作意的意思,就是意念,意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念,也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了,娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了,干什么?打工,打工挣钱,要生活。极乐世界不要顾虑生活,他一早晨做什么事?作佛事,拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。

  咱们在这个世界说念佛,一天的念佛求生极乐世界,光为了自己,这是消极的,不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了,跟这世界相反了,他不是消极的,他是积极的,积极的可不是搞名利,上供十方一切诸佛,下化无量众生。到十方世界供养佛的华,而且到了十方世界的十万亿佛土,那哪一个佛土都有众生,来化度众生,这叫上求下化,上供十方诸佛,下化十万亿佛土的众生。这个量大吧?但是有限制的,十万亿。十万亿就是数字,他上求的也是十万亿,下化的也是十万亿,十万亿之外愿力还没有,跟华严经说那个无量无边的境界不同。只知道去的路上,娑婆世界到极乐世界去的路上十万亿,那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。

  我经常想这个问题,为什么在这个地方就单讲十万亿,为什么不多一点?力量还不够。一个是释迦牟尼佛的加持跟我们说这法,这边是释迦牟尼佛说的,你生到极乐世界去。你又回来供养十万亿佛,那是阿弥陀佛加持。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛加持你,你只能在这十万亿佛土,你还没成佛。一个本佛,你生的本佛加持你,一个所生到的阿弥陀佛加持你,你的神通妙用只能在这两过佛加持之内的,所以经文上来回的你只能供养这十万亿佛;像华严经那无量义,那岂止十万,百万、千万、亿万亿了,都是一念间。但是你作意就不同了,你的作意如果尽虚空遍法界,就像咱们讲金刚经,你已经空了,空到遍法界,那你的力量就达到一切佛国土,那就不止十万亿了,那数量就不限了。

  所以此经仅说你现在你到极乐世界去,还是极乐世界的一员。如果你证得阿罗汉是阿罗汉,成到菩萨是菩萨。如果你这个都没去,没障道,你生到极乐世界去是假佛力加持,不是你自己成道了,你娑婆世界本佛加持你,生到极乐世界是阿弥陀佛加持你,是这样的力量。一清早晨起来,就能够用花篮装上一篮华,念着十万亿佛国土去供。等到吃饭的时候,你出去就是一清早晨起来的时候,吃饭的时候又回到极乐世界来了,吃饭用斋了。大家想想这种微妙,如果早晨一吃饭的时候之前,一作念供养十万亿诸佛,意念!意念!等到用斋的时候那又回来了,没有耽误,没有耽误吃饭的时间,供完了十万亿佛又回到极乐世界用早餐。这上没说吃的什么东西,当然不是大米,也不是白面,以法为食。

  我这样想,这是神诸力,这不是二乘的神通,你生到极乐世界自然感到的报,你能生去就有这个报。感到什么报呢?清晨起来能够供十万亿佛。那跟我们现在对比,我们连一佛也供养不到。不要说到十万亿佛国土,我们就在这个佛土到兜率天供养供养弥勒菩萨,你做得到吗?我也这样想过文殊和尚,就是我们的和尚,就在我们这个住的地方。我们在这个山上住的,我们的大和尚是文殊师利菩萨,供养过吗?见到过吗?你们怎么想?你每天早上供养供养文殊师利菩萨,文殊菩萨就在本山。我说是意念,这都是意境。圣境,你做一念这样想,每天早上起来,在你吃饭前,你先供养你这个大和尚文殊师利菩萨。从你日中、日末,乃一切和尚,你念念的、念念的,每念都有供养文殊师利菩萨。这是一个,不要十万亿佛土,你可意念得到的。在这处处见到文殊像,处处也可以作供养。

  你想想这段经文、这段过程,一睁开眼睛起时,当然还要洗洗脸,打整打整清洁,到外头拿着花篮捡些个花,完了就供养十万亿佛去了。要吃饭的时候,供完了十万亿佛又回来了。吃饱了饭,还要经行一下,散散步。经行就是运动,运动你的身体。这段经文从你一醒,完了供养诸佛再回来,你怎么样理解?这是阿弥陀佛的四十八愿所发的愿,愿力生到他的国的众生都有通,这种通可是大通,可不是一般人的神通。在这娑婆世界一些大菩萨,一天早晨起来供养十万亿佛,能做得到吗?因为在阿弥陀佛的四十八愿当中,五、六、七、八、九愿,五、六、七、八、九是五个愿,成就你五通。早上起来供养十万亿佛,只是神足通。你在供养佛的时候,佛还要给你说法,你供养哪一尊佛,哪一尊佛还要给你说法,这个一时可长了,十万亿佛,你供养十万亿佛,十万亿佛都给你说法,一面供佛,一面听法。

  在阿弥陀佛的二十三愿当中,承佛的神力,这个不是你的力量,阿弥陀佛的力量,供养诸佛,时间很短。因为在阿弥陀佛发愿的时候,凡是生到我国的众生,他一念间遍至无量无边的佛国土供养诸佛,如不能做到这样子,我不取正觉。阿弥陀佛说我的国土众生,清晨起来供养十万无量无边诸佛;那个不是十万亿了,这是专指在此土生的十万亿,那个是无量无边佛国土;我国内的众生都在清晨之内,到十万无量无边供养诸佛,要达不到这个目的我不成佛。所以释迦牟尼佛说阿弥陀佛成了佛之后,你只要能生到极乐世界,你能够一清早晨供养十万亿佛。这是二十三愿。

  那二十四愿,阿弥陀佛发愿说凡是生到我国的众生,供养十方诸佛的供养具、供养的东西都能够如意,想怎么供养就怎么供养;要有不能如意的,不取正觉。这上只说一个华,还有食呢?香、华、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣这十样样样俱全。因为阿弥陀佛发愿这个因,所以他国土众生都能够如是。

  但是你能生到极乐世界去,就是念一句阿弥陀佛就生了,很容易;不是那么容易,没有佛接引你,十万亿你去不了。阿弥陀佛来接,释迦牟尼佛来送,所以你才能去得了。咱们经常说不可思议,用凡夫想这种道理想不出来,这叫不可思议的法。这在我们讲华严经你怎么把那个意思来体会,这叫事事无碍法界,事事无碍入法界。因为你的体(法性的理体)包含着这些,内容有这些,这是事事无碍。这就是极乐世界的庄严,跟其他的世界不同,释迦牟尼佛的世界就办不到,因为释迦牟尼佛没这么发愿,专指阿弥陀佛的。就事,指着事法界,极乐国土是属于事法界的,不是理,是事实,这些个功德都是阿弥陀佛成就的,所以成佛包含着这些个,是他愿力成就的。

  【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

  这个功德大吗?能令生他国土的人,一清晨早晨能够去供养十万亿佛。这指着娑婆世界生的,其他世界生的那就不晓得了,没有说。一种特殊的,跟其他的世界没有的。还有,不仅此。

  【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】

  “复次”,就是再说一个义,一种情况。“舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟”,种种奇妙杂色的鸟。因种种奇妙杂色的鸟其他世界没有,类似娑婆世界的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽,还有一种共命之鸟,一个身体两个脑壳,就像咱们有些个双胞胎生的怪胎,因为他们俩的报是同的。这两种鸟在娑婆世界最高的雪山有,人类很少见到,见不到的,说它是众生,非众生,形相相似众生。昼三时,夜三时,他们都在唱歌,和雅之声。但是唱的歌都是法,都是佛法。演什么法?五根、五力、三十七道品,就是八正道、七觉知这一类的法,鸟的音声是在说法。释迦牟尼佛对舍利弗说极乐世界的国土有种种的不同的这些个飞禽,像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(这个在我们这一方很少见),昼夜不停的演唱,演唱的音声都是说法,让你信正道法,相信佛的教化。这个五根指着有信,有信仰的,相信正道法、助道法,这有信根了。

  一个一个讲一讲。说我们的五根,五根有了力量了。五根有了力量了,有什么力量?怀疑心没有。听到阿弥陀佛这个法门,乃至听到一切善法能有力量,不动摇,坚信不疑,这个有力量了。“信、进、念、定、慧”这五种产生力量,能破除你疑惑,疑惑都不存在,没有懈怠,常时精进的,不起邪念,正念现前,绝不胡思乱想,念头念念的都是思忆三宝。“信、进、念、定、慧”,精进不懈,产生有定力、有智慧。七觉知,普贤行愿品也有,净行品也有,就是七菩提分,就是择法觉知,精进。择法得有择法眼,要认识法什么是正确的、什么是不正确的,精进不懈怠,欢喜不生烦恼,一切邪觉观不生,舍诸一切邪觉观,能生起定力。这七种就是七菩提。还有八正道,“正道、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”这八样都是正道。就演的一些法门,就是这些法门,四念处、四正勤、四如意足。这些飞禽所唱的音声跟所做的音乐的声音,都叫你一天所闻的正法熏修。过去我们讲大乘起信论就是熏习你,你耳朵一听见就这个声音,邪音、杂音没有。

  【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。】

  佛又怕舍利弗怀疑,怀疑什么?这些个鸟都是禽兽,业报所生。佛就跟舍利弗说:你不要认为这些鸟是罪报所生的。不是的,阿弥陀佛国土没有三恶道,没有这些个,怎么会有这些鸟呢?这是佛的化身,佛化现的。“彼佛国土,无三恶道”,哪有畜生道!既没有畜生道,那这些鸟怎么来的?

  【舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】

  其佛国土,没有恶道之名,哪有实在的小鸟?这都不是的,都是阿弥陀佛化现的,让他们去传扬法,让这个国土的众生一天听到的都是正法。

  这些都是形容这个极乐国土的殊胜,在弥陀经上释迦牟尼佛赞叹极乐国土殊胜,这有含的劝的意思,这么好的地方你还不去呀!就这样子。劝这个世界的众生,在这个地方受苦,到那个地方享受极乐。在这个世界上有贪瞋痴慢,有些烦恼,极乐世界没有了,三涂六道的苦都没有了。

  【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

  佛又跟舍利弗说,“舍利弗,彼佛国土,微风吹动”,不会有大风,风都是微微的风,那种风吹到你很舒适的样子。同时一切植物成长得靠风力,没有风力是不行的,风就吹着它生长的。因此“诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作”,树木也出音,风也吹音,一切出的那个音声听着非常悦耳、非常微妙。闻到这种音声了,起什么念头?念佛念法念僧之心。一切音都帮助你修行,这是阿弥陀佛发愿所能成就极乐世界的。所以微风是佛愿力所成就,这个风能吹到万物成长,没有狂风,不是台风。咱们这世界上台风、龙卷风恶风很多,不是这个风,这些风都是烦恼风。为什么台风那么多?业障,众生的业风,业识生风。

  微风吹动的是诸宝行树,前文说的是七重行树,这里说的诸宝行树,这个树不是木头生的,是七宝所成的,它的枝、它的叶、所有的花、所结的果都是宝。像珊瑚树,珊瑚树是长在海里头的,海底下的,你可以看到那照片图案,但是各地生的珊瑚不一样。东海所生的珊瑚它就不那么红,红里头有点白,不纯。最好义大利,义大利那里的海,义大利所采的珊瑚红得非常好,价格也不同。咱们汉人拿珊瑚作装饰品的很少,但是西藏人就多了,挂一串串珊瑚珠珠,脑壳身上都挂着,这显富有。珊瑚是什么样子?石头。咱们有时候看见念珠上有小珊瑚,就是石头。海底下石头的山长出来的,就是珊瑚树。其他的珍宝也如是。

  所以前头说那些个树七宝行树,一行一行的那些树木是七宝所成的,不是木质的。称为宝,那宝石跟石头就不一样了,不然怎么称宝!有些个极乐世界的宝石,不是像此世界的宝石坚硬的,都是硬的,极乐世界那些个宝都是软的,不是坚硬的,微妙异常,非常的柔和的。华跟华相撞,宝物跟宝物相撞,撞出那个声音来说妙法一样的,那个宝网互相风一吹放出音声来。顽空的珠宝,顽空里都有宝,那宝所演的音声,是这样的音声。

  那我们初发菩提心的人生到极乐世界去了,他心里头非常欢喜,听到树里头出的声音,任何的声音都滋长你的道心,使你念念都不忘念佛念法念僧。这就是阿弥陀佛的愿力,所有的一切物质、所发出的声音来都是法,都是法音一样,使你的心念念思念众生,也就是念念想度众生、想成就众生,让众生都不受三涂的苦难。这个我们在讲华严经的时候,一地一地的菩萨,到了十地的菩萨了,每一地的菩萨都不离开念佛念法念僧。所以我们每位道友你每天不离开念佛念法念僧,那生极乐世界是必然的、肯定的。

  还有你想生极乐世界去,过去说有两句话,“生则决定生,去则实不去”。这个话的含义就是说你没有做去的事,生得做生的事,你一天念佛念法念僧这就是去的事。因此上念三宝,下念众生,你心念念不忘众生,这就是菩萨、大菩萨心。极乐世界绝对没有人我是非,莲池海会都是圣人,你见着什么都是佛化现的,都是阿弥陀佛愿力所成的,所有莲池海会那些和合大众都是佛的法报化三身所合的,你一起心动念,念念发光。为什么说阿弥陀佛的光遍世界、光明无量?你生到极乐世界你也有光。咱们这个娑婆世界咱们一个祖师善导大师,他念一句阿弥陀佛出来一道光,念一句阿弥陀佛出来一道光,而且就是阿弥陀佛像。心念成熟,光是从他心里产生的,光即是心,心光,经常都是心光。咱们经常讲佛是觉悟的觉,佛放出的光就是觉悟的光,这个光就表示般若,光明就是般若、就是智慧。光明即是佛的报身,也是佛的化身,化身并不是随便就能化得出来的,化身是佛的用,大用!化身具足了三宝,佛法僧三宝,具足了很多很多的,都是一心所现,佛的心跟众生心平等平等的。

  【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

  这里头说是很多无情的,树木、园林、池塘这是无情的,但是这是四十八愿化现的,佛的四十八愿无量劫修成的,无情变有情,树也在说法,水也在说法,所有一事一物都变成有情的,这就是妙。谁的妙?阿弥陀佛度众生的妙用,不可思议。但是怎么能生得到呢?很简单,一心念佛。

  过去印光老法师有人请问他佛法的时候,他告诉你就四个字“老实念佛”,这大家都知道的。给你写信干啥,他都劝你讲的“老实念佛”。听起来很简单,你回观你自己,你念佛的时候老实不老实,有没有其他杂想在里面?当你念“南无阿弥陀佛”的时候,心里一点杂念没有,清清净净的,那就成就了阿弥陀佛的功德庄严。极乐世界阿弥陀佛的功德庄严,当你如是念阿弥陀佛,心里清净无杂无染,那你就是阿弥陀佛,极乐世界也就是你自己庄严,所以你去,你自己庄严自己去享受,没问题。

  其佛国土成就如是功德庄严是阿弥陀佛成就的,当你念阿弥陀佛的时候,你心里就具足阿弥陀佛四十八愿,也是你成就的。你现前一念心,清净心,就是阿弥陀佛,也是释迦牟尼,也是十方一切诸佛;但是清净心。咱们大家学过华严的,清净到什么程度,你得到什么的报应。感!清净心就是你的因,因感。果报上头,你清净心到什么程度,你就会感到什么的果报。

  这个大家一定要信,相信我们每位道友们,每个人相信你自己心是清净的,甚至做了很多的业把它污染了,回归你本性的清净心,你就具足了阿弥陀佛四十八愿。你学阿弥陀佛、念阿弥陀佛,你又具足他的愿,他的愿成就你的念,你的念向往极乐世界,绝对能生。“生则决定生,去则实不去”的含义,就是你心里不清净,当你念的时候还想着别的,那就去不了了。你要心无二念,这样念佛念一句算一句。你念十万声佛,九万九千九百九十九句都是假的,那一句是不是真的,那有待考察了。如果有一句真的,你这一句是阿弥陀佛。因此学了经之后,知道要生清净心、清净念,感到清净果,一有了清净果了,这里所说阿弥陀佛这个国土这个功德你都具足了。今天就讲到这里。

  (梦参老法师讲于2007普寿寺)

  上梦下参老和尚:佛说阿弥陀经(6-4)完

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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