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 净土法门:阿弥陀经疏钞演义 第260集


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2016/12/7 20:03:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五二0页:

  疏【须弥相者,佛相无尽,如须弥故。】

  东方第二尊佛,佛号『须弥相』,下面三尊佛号都有「须弥」,表法用意非常的明显。『佛相无尽』,不止是三十二相八十种好。三十二相八十种好在经典里面叫做劣应身,是在我们娑婆世界所示现的,这都是随众生心,应所知量。因为佛没有相,所以才能现无尽的相,众生执著自己这个相,认定自己就是这个相,所以就不能变现第二个相,差别在此地。大乘经上告诉我们,报身佛,「佛有无量相,相有无量好」,像《华严经》上赞叹的毗卢遮那佛,净土经里面称赞阿弥陀佛,都是无量相好。「须弥」在此地是比喻,下面有个注解:

  钞【须弥,此云妙高,众宝所成曰妙,迥出群山曰高。佛之相好,百福所成,无不具足,是之谓妙;人天二乘,及诸菩萨,相好皆莫能及,是之谓高。】

  『相』从什么地方来的?这个道理我们要晓得,佛在经论上告诉我们,这一切众生的相是业力变现的。相的好丑就是善恶业的现前,福报大的人一看那个相就好,福相。可见得一般看相算命的说「相随心转」,这个话是真的,心善,相貌就慈祥;心恶,那个相貌叫人看到就觉得有点恐怖。可见「诚於中」一定是「形於外」,这是没有方法掩饰的。世间人用他的聪明掩饰得再好,可以欺骗一些愚人,对真正有学养的人、有学问的人没有办法掩饰,一见面就明了。佛的相,佛虽然成佛了,如果不修福,我们想想看,佛那个相好不好?当然是好。为什么?佛已经证得圆满的心性,自性是圆满的,相貌哪有不圆满的道理?可是佛成佛之后,一定还用一百劫的时间专门来修福、来修相好,这又何必?诸位要知道统统都是做给众生看的,劝勉众生修福重要,这是实在的话。如果没有到见性,这个相貌是善恶业力变现的;见性之后,完全是性德的流露,不一样了。由此可知,修福非常重要,一定要懂得惜福、修福。

  大乘菩萨无量无边的修行方法,归纳起来是六大纲领,大乘经上称为六度。佛教给我们修学大乘,处事待人接物不能离开这六个原则,依照这个修学就是修福,此地所讲的『百福所成』,依照这个方法修,真正有福。「布施」,布施是放下。六度的修行方法跟一般修行方法完全不同,它实实在在讲就是在日常生活当中处事待人接物,我们怎么存心,怎样处事,是这么一个原则。放下的是什么?说实在的,身心世界一切都要放下,这个放下就是不要把它挂在心上。心要清净、要平等、要真诚、要恭敬、要慈悲,这些都是性德,是你本性里面本来有的,心到清净的时候,这些德用它自然现前,所以这不是学来的。像恭敬、慈悲不是学来的,这是性德自然流露出来的。假如我们心里有东西,这个心就坏了,心不可以有东西,六祖大师说得很好,「本来无一物」,真心本来无一物,你里面给它加上一物,我们凡夫不止一物,心里面胡思乱想,烦恼重重,忧虑牵挂,这心坏了,心坏了,身的毛病就多,是这么一回事情。所以菩萨修学里面第一个就是要放下,要布施、要放下,放得愈干净愈好。一般人不敢放下,什么原因?念念执著在生活,我统统放下了,生活怎么办?把这个看得很重,殊不知这就是生死轮回的根本。把生死轮回根本看得这么重,他怎么能超越轮回?这是世间人修行不能够彻底,不敢做。我们学佛,我总是首先劝大家把《了凡四训》念三百遍,原因在哪里?果然念上三百遍,一定明白「一饮一啄,莫非前定」,他自然就敢放下,也肯放下,知道放下是对的。命里有的,你怎样舍都舍不掉,它会来;命里没有的,你怎么求也求不到。诸位一定要明白这个道理。古人讲「君子乐得做君子,小人冤枉做小人」,小人去偷、抢、骗,你能得来的,还是你命里有的,你说冤枉不冤枉?造一身罪业。命里没有的,骗也骗不来,我去骗人就骗不到。骗得来的是命里有的,你说这东西冤枉不冤枉?做小偷偷来的、抢来的,都是命里有的,命里没有的,你去抢抢看,一样抢不到,马上被警察抓去,命里没有。命里面有的,你去布施、去舍,你这边舍掉,那边就来了。

  这是我常常劝人念《了凡四训》的一个道理,真正明了「一饮一啄,莫非前定」。大家都知道这个事实,都知道这个真相,一定是安分守己,这个社会就祥和,天下就太平。一定努力断恶修善,你的福报是天天在增加,谁愿意去作恶?作恶只有损害自己的福报,不能添一点,修善积德决定增长福报。佛经里面散在许多经典中,说明这个道理与事实,没有《了凡四训》那么集中,一个小册子,这些理论事实都在那个地方,很容易看到。但是凡夫总是粗心大意,看个一、二遍印象很冷淡,不能产生效果,连续念上二、三百遍就不一样,感受力量不相同了,他真正理解,自自然然对他就起很大的作用。

  菩萨行里面讲「布施」,这都是修福,非常重要。修财布施得财富,修法布施得智慧,修无畏布施得健康长寿,修这三种因一定得三种殊胜的果报。「持戒」就是守法、守规矩。「忍辱」就是耐心,不论对人对事都要有耐心,有恒心、有长远心。「精进」是求进步,不断求改进,日新又新。「禅定」,心里有主宰,不会被外面境界所扰乱、动摇,这叫定,而不是禅堂坐禅修定,六度是用在日常生活中。「般若」,用理智不用感情。这六个原则都是在日常生活中对人、对事、对物,这是真正修福。成佛特别用一百劫的时间修福,正是给一切众生做一个榜样,所以成佛叫「二足尊」,福德圆满、智慧圆满。「足」是满足、圆满的意思,慧跟福两种都圆满,称为二足尊。『百福所成,无不具足』,这是『妙』,由此可知,六度是妙因,无尽的相好是妙果,这个相不但是妙相,充满智慧,充满福报,有福有慧,相好庄严,这是果报,妙果。人天二乘以及菩萨们所修的,都没有佛修得那么圆满、究竟彻底。所以菩萨的相好比不上佛,菩萨的智慧、福报也比佛差一等,道理就在此地。

  疏【大须弥者,佛德高广,如大须弥故。】

  『须弥』就是妙高之意。『佛德高广,如大须弥故』,这是从比喻上说。

  疏【一云佛名大於须弥,如维摩中说。】

  就是《维摩诘所说经》的。

  钞【须弥高广,超於七金。】

  『七金山』是娑婆世界周边的大山,须弥山比这个还要高。高的意思,比喻佛的福德。

  钞【佛德高广,无以为比,如大须弥也。】

  这从比喻上说。

  钞【佛名者,维摩经云:名称高远,逾於须弥。】

  『逾』是大过、超过的意思,这是说佛名气之大,我们今天讲知名度,佛的知名度最高。每一尊的佛名尽虚空遍法界,一切诸佛刹土都知道。我们世间这个人名气再大,顶多不过是这个地球上人都知道,另外一个星球就不知道,不如佛与大菩萨名称周遍法界。这是比喻高过须弥。

  疏【须弥光者,佛光广照,犹如须弥,映蔽众生故。】

  佛的光明普照一切。『须弥』的体质是四宝所成,宝有光。佛身有光明,全身放光明,有身光、有放光,光明遍照一切众生。佛的心平等,佛的心慈悲,没有分别,行善的众生,佛照,做恶的众生,佛也照,天堂众生佛照,地狱众生佛也照,佛的光就像太阳一样,遍照大地。有些众生得到佛光加持,福慧增长,有些众生得不到佛光加持,原因在哪里?自己有障碍,阳光普照,他自己用伞遮住,不让太阳照,这个没有法子。这就比喻众生这边有障碍,佛那边永远没有障碍。众生什么障碍?业障,那就没有法子。业障重的,不相信佛法,排斥佛法,佛光没有法子照他,他自作障碍;业障轻的,信佛,但是不肯依教奉行,佛教我这么做,偏不肯做,这个佛也加不上。我们心地愈清净,换句话说,业障愈薄,你感受佛光的加持就愈明显,确实对福慧都有很大的加持力。这是把佛的光明比喻须弥的光明,实在佛光超越须弥光明太多了。

  钞【光有二义,一者须弥宝成,宝能发光,如佛净极光通故。】

  『净极光通』是《楞严经》上的一句话,我们的心清净到高程度的时候,心光跟佛光就通达,就没有障碍。

  钞【二者须弥体大,光明亦大,如佛光明无量故。】

  须弥山非常大,光明亦大。其实须弥的光明是有量的,佛的光明确实是无量。

  到这个地方跟诸位介绍四尊佛的佛名的意思,这是一般的表法。在净宗里面有特别表法的意思,我们不能不知道。这些佛号在《弥陀经》上列出来,必然与这个法门有密切的关系,我们不能看普通表法就止於此,要进一步去观察它。仔细去观察,它的含义非常深,东方表智慧,所以它实实在在是教导我们法门修学的根本。不但净宗如是,所有一切大乘佛法都不例外。怎样才能修学?要从不动觉,你就有资格入大乘。所以第一位是阿閦鞞佛所代表的,我们一般常说「八风吹不动」。八风吹不动,有些人以为这个功夫很了不起,其实这是起码的功夫,最低限度的功夫。在世间法里面,名闻利养、五欲六尘,绝不被它所动摇,这个心是定的,不动,你才能修道,你才会有成就。新加坡净宗学会会长李居士到大陆去参访,在我们这里提出报告。五台山的道场生活非常艰苦,我们看起来吃不像吃、穿不像穿,可是送钱、送衣服给他们,他们不接受,换句话说,绝对不为这些所动摇。他们提出来,送录音带、送佛书,他们欢迎。衣食,他们说他们已经非常满足,这就是我们常讲的八风吹不动。一味追求物质享受,会被外面境界动摇的人,这个不能修道!不但不为世法所动,佛法也不为所动。佛门里派别很多,我们既然立下志愿专修净土,遇到学禅、学密、学教、持律的人,我们心动不动摇?还是不动摇。对他们的修行赞叹,我还是老实念佛,绝不为所动,这叫不动觉,这样的条件才有资格修学大乘,一门深入。学净的就专念阿弥陀佛,学禅的专门去参究,学密的专心持咒,绝对不会被其他法门所迷惑、所动摇,这是阿閦鞞佛在此地教给我们的道理。所以这个名号摆在此地不是浅显的意思,里面有很深的道理。净土是大乘法,所有一切大乘法都要这样的态度才能修行,否则的话,大乘佛法连边都沾不上,这是大乘入门基本的条件。

  下面这三尊佛,所代表的是大乘佛法之所求。我们修学大乘修什么?须弥相佛是报身,大须弥佛代表法身,须弥光佛代表应化身,这就是如来果地上的三身,这是我们所求的。报身是智慧积聚之身,到智慧圆满,这个相现前,报身有生无灭;法身是本体,就是真如本性,不生不灭;应化身是利益一切众生的,随类化身,无量无边,《华严》里面所说的「千百亿化身释迦牟尼佛」。这一体三身是我们的希求,我们学佛就是希望证到圆满的佛果,圆满的佛果就是三身。由此可知,这个意思也是代表所有一切大乘法门都是这个目标。入大乘都是不动觉的条件,条件都一样。换句话说,我们修行的方法手段不一样,所以有八万四千法门,有无量法门,无量法门都是以三身为我们修学的目标,都是以不动觉做为入门的条件,他表这个意思。

  疏【妙音者,法音圆妙,说法称机故。】

  末后这一尊佛,特别是说的净宗法门,这就不是其他法门,其他法门修行方法跟净宗不一样。净宗这个法门用什么方法修?『妙音』,妙就是不可思议。这尊佛代表净宗修学法门的根本。妙音就是佛号,南无阿弥陀佛。一心称念、读诵,为人演说净土五经一论,这个音声都叫妙音。由这个方法能够成就,就是能帮助你证得一体三身,这是东方五尊佛含著有这样深的义趣,这是我们不可以不晓得的。这个意思莲池大师在《疏钞》没有说出来,我在这个地方做一个补充。「法音圆妙,说法称机故」,这是普通的说法。

  钞【圆妙者,如维摩经云:佛以一音演说法,众生随类各得解。又云:於众言音,微妙第一。】

  《维摩经》上说的这句话,是如来果地上证得的「圆音」,圆是圆满,妙是微妙。佛说法,一切众生种类不同、言语不同,但是每个众生听佛说法都听到是用自己的语言在说。像今天联合国开会一定要用翻译,不用翻译就听不懂,如果佛在那里说法,不需要用翻译,每个国家的人去听,他们去听佛都说他自己的语言,都听得很顺耳,这叫圆音,这个非常奇妙,很不可思议。有没有可能?跟诸位说,有可能,现在电脑逐渐达到这个境界,将来翻译不用人翻译,用电脑翻译。佛以一音而说法,众生随类各得解,电脑可以做到。由此可知,这是真实的,这个不是比喻。佛的头脑比电脑厉害得多,电脑跟他不能比!电脑可以翻我们人类的语言,畜生的语言、鬼神的语言,它没办法。佛说法,一切鬼神听得懂,所有畜生也听得懂,那个音才真叫圆满音。『於众言音,微妙第一』。这都是前面所说的百福相好,是一切人所不能比的,他的福报太大了。福从哪里来的?福是自己修来的。

  疏【如是等者,多难悉举,且举五佛,以等摄之,恒河亦云殑伽河,沙者喻多也。】

  东方不止这五尊佛,像这五尊佛一样,诸佛不知道有多少。「多难悉举」,太多太多了,数不尽。佛经里面每每说到数量之多,都用「恒河沙」来形容,比喻数量太多,无法计算。这是说东方诸佛也是无量无边。下面《钞》是介绍恒河的。恒河沙确实很细,像面粉一样细。

  疏【以上佛名,灵芝云:相传不释,亦有释者,或取因或取果,或性或相,或悲智行愿等,亦无碍故。】

  『释』是解释,古时候人讲经讲到佛名都不解释,就是恭敬真诚的心去念,不讲解。也有注解,像莲池大师在《疏钞》里面有注解,把这个意思说出来。对於佛的名号解释有很多种的说法,这里面举出几种例子,有的从因上讲,有的从果上讲,有的从性上讲,有的从相上讲,或者从他的悲愿、智慧、修行种种方面,说法都不一样,但是都没有说错。我跟大家解释的是从表法上来说,六方佛表法的大意,我过去在《弥陀要解》讲演里面详细说过,这一段参考资料印在经本的后面(七00页)。我对於六方佛的讲法,跟莲池大师、蕅益大师都不一样,完全从净宗修学表法上来说。

  钞【不释者,以佛具万德,不可以一德称故。】

  不释者,不解释的。佛是万德万能,名号也是万德万能,意思都是无有穷尽,怎么说法?这是不解释的原因。

  钞【亦有释者,以佛德融通无尽,亦可以一摄万,偏举一德,即备众德故。】

  大乘教常说「万法归一」,万法既然归一,「一」可以说,万法就难说了,说一,一就是万法。这就是说明有可以解释的。

  钞【故举因则该果海,举果则彻因源。】

  从因上讲,因一定含著有果,从果上讲,果一定含著有因,「因该果海,果彻因源」。让我们从一个意思推广到无尽的义理,这就善解。

  钞【无有智而不悲,悲而不智。】

  悲智是一体的,人有悲心就会生智慧。悲心是悲悯一切众生,想帮助一切众生,人只要没有自私自利,智慧就现前,什么道理?因为那个自私自利的观念是业障,是障碍,把你的智慧障碍住;我没有自私自利,一切能利益众生,自己这个障碍没有了,智慧就透出来,是这么一个道理。自己心性里面智慧光明往外面透,又得诸佛善神的光明的加持,所以悲愈重,智慧就愈大,道理在此地。愈是自私,智慧就愈没有,自己也透不出来,佛光也加不上。这是事实真相。所以有悲的人一定有智,有智的人一定有悲。

  钞【无有行非愿起,愿不行成。】

  人有愿,一定有行动;真正有修行,必然有信愿。统统是连起来的,无论说哪一方面,意思能通达得很深很广。下面举几个例子:

  钞【如尧仁舜孝,禹俭汤宽,亦互具故。】

  这是中国古圣先贤,尧王仁慈,舜王孝顺,大禹节俭,汤王宽厚。这四位在中国历史上都是大圣人,尧王仁慈,他也孝、也俭、也宽,他都具足。他是某一种德行特别显著,所以后人备加推崇,就是这个道理,并不是其他的德行没有,统统都有。

  疏【称理,则自性智慧不可尽,是东方恒沙佛义。】

  前面是从事相上说,也是从德用上来讲,后面这一段是称性而说。若称性而说,『自性智慧不可尽』,智慧不是从外面来的,是自性里面本来具足的。佛在成佛的时候告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就说明如来无尽的智慧是我们每个人统统具足的,《华严经》跟《圆觉经》上都说,「一切众生本来成佛」,我们将来修行成佛,成佛得到什么?什么也没得到。《楞严》上说得很好,「圆满菩提,归无所得」,为什么?你所得到统统是自性里本有的,并不是在自性外还能多得到一点,没有,全是本有的,这是事实的真相。今天我们遇到的难题,就是本有的我们自己享受不到。本有无尽的智慧,我们现在变成什么都不知道,愚迷,把本有的智慧失掉。这个失掉,佛在经上也常说,不是真的失掉,真的失掉,还能恢复吗?佛告诉我们,这个失掉叫迷失,不是真的失掉。迷失,虽然有,不起作用,是这么一回事情,并不是真正失掉。什么时候觉悟了,这个作用立刻就现前,立刻就得到受用。所以凡夫跟佛是迷悟之间,迷了自性叫凡夫,悟了自性叫佛、叫菩萨,凡夫跟佛差别就在此地。自性不生不灭、不来不去、不染不净,永远是常住的;佛要我们恢复自性,佛教最终极的目标也就是这个。

  钞【东方义见前解。】

  东方是表智慧的意思。

  钞【有形之物可尽,智慧不可尽。】

  「有形之物可尽」,凡是有形相的,像虚空法界,再大、再多都有尽。「智慧不可尽」,智慧是无形的,无形无相,自性本具。六祖说得很好,「何期自性,本自具足;何期自性,能生万法」,一切万法为我所受用,万法从哪来?自性所生的,怎么会有欠缺?不会欠缺!可是没有见性,迷失自性的人,本有的德能得不到受用,就变成欠缺。可是要恢复自性,说起来容易,做起来是真难!佛给我们讲,我们的烦恼有三重,三重烦恼都断掉,那个性德才现前。见思烦恼断了,证阿罗汉果,超越六道轮回,不会再堕落,不会再轮转;尘沙烦恼破除,智慧才现前;破一品无明,真如本性才见到,那个时候性德里面无尽的智慧、无尽的福德就现前,就可以享受了。我们什么时候能断烦恼?什么时候能破无明?太难了!那真的叫没指望。在这种情况之下,我们就不能不依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛帮了我们一个很大的忙,不需要断烦恼也能享受性德,这是不可思议,叫难信之法。所有一切经论都没有这个说法,十方诸佛刹土也没有这个现象,唯独西方世界特别。西方世界特别在哪里?我们到那里去,是带业往生,见思烦恼一品都没断就能去,只要信愿持名,要真信切愿,心里其他的拉杂牵挂统统舍掉,只有一个阿弥陀佛,你决定往生。生到西方世界,这三经上讲得很清楚,西方世界的依正庄严是性德变现出来的,那个富贵跟《华严经》毗卢遮那佛可以说是无二无别,就享受如来果地上的富贵。说实在话,这不是自己能力,如果自己能力达到这个境界,最低限度也是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,也就是破一品无明、证一分法身,这是法身变现出来的,你才有这个享受。何况西方世界的享受决定不是圆初住的境界,比圆初住的能力、智慧大得太多了。这是经上一再告诉我们,往生西方世界皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致是七地以上的菩萨,比圆初住高得太多。所以,是那样的享受。为什么会有这个享受?不是我们自己性德流露,是阿弥陀佛性德变现的境界供给我们享受,一直培养我们、带领我们,到我们自性流露跟他一样为止,这是他方世界所没有的。我们明白这个道理,晓得这个事实,这才会死心塌地一句佛号念到底,决定在这一生要争取。诸位一定要晓得,世间一切都是假的,《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,迷惑在这里面造作一切罪业,不值得!那是你自己在制造轮回,自己在受这些业报。我们过去生中无量劫来没有把这桩事情搞清楚,生生世世搞轮回!这一生当中真的是大幸,太幸运,我们遇到这个无上的因缘,遇到佛法,遇到净宗,遇到莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,遇到《无量寿经》,我们把这个事情搞清楚、搞明白了。只要抓紧这个机缘,这一生是决定得度,这叫真正聪明人,真正有智慧的人。我们一生时间很短暂,舍弃一切,过一点清苦的生活,转眼之间就往生西方极乐世界,这个值得。大陆那些修行人,吃苦耐劳,专心正念,那是我们的模范,是我们的典型,我们在此地冷静的观察,那些人将来个个成就,就像从前庐山远公的念佛堂一样,一百二十三个人统统往生。这就是善导大师讲的「遇缘不同」,我们今天遇到的缘殊胜,无比的殊胜!现在问题就在自己有没有善根福德?善根就是信解,听了以后真的相信,真的明白了,真听懂了,这是善根。福德是什么?下定决心求生净土。《无量寿经》上教给我们「一向专念」,那是大福德,这个决定成就。

  钞【外求智慧可尽,自性智慧不可尽。】

  这两句非常重要,明白这个道理,喜欢深入经藏的人,这个妄想可以放下了,为什么?深入经藏是『外求智慧』,遇到真的高明的善知识、好老师,外求可以得一点智慧,如果遇不到真正善知识,这个外求往往变成邪知邪见,那就错了,大错特错!所以与其外求,不如向内求。度众生,众生无量无边,众生的根性更是无量无边,要度尽一切众生,一定要通达无量法门。所以佛教给我们修行的程序、次第有「法门无量誓愿学」,为什么?没有无量法门不能度无量众生。如果不发心度无量众生,这不是大乘菩萨,换句话说,你也不能往生净土。净土是大乘法门,一定要发这个心,「四弘誓愿」第一个是叫你发「众生无边誓愿度」,你要发心!心发了,跟菩萨心一样了,没本事,不但度不了众生,往往被众生度跑了,这就是自己没本事。所以一定要发心去修行。修行从哪里修?先要断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。烦恼要是不断,你就学法门,那就错了。佛门有个比喻,像我们这个茶杯,这个茶杯从前是装毒药的,这毒药虽然倒掉,没倒干净,还有一点在里头,我们拿这个杯子去装醍醐,醍醐是最营养最好的饮食,装在这里面,醍醐也变成毒药了。这是把醍醐比作佛法,那个毒是贪瞋痴三毒,三毒没有完全断掉,接受所有的佛法,那个佛法也变成毒药了。这就说明为什么要先断烦恼,先把贪瞋痴洗刷得干干净净,然后再接受佛法。烦恼断尽,再入底下一个程序,「法门无量誓愿学」。现代人犯的毛病,就是装毒药这个杯子去接醍醐,所以修学再勤苦、再精进都不能成就。我们一定要把不能成就的原因找到,这才知道断烦恼的重要性。

  我常劝大众,「四弘誓愿」我们把它分成两个阶段来修:这一生我们只修「度众生」的大愿,真正念佛「断烦恼」,我们这一生当中就做这两个工作,到西方极乐世界见到阿弥陀佛,我们再完成后面两桩。「法门无量誓愿学」,到哪里去学?到西方极乐世界去学。成佛道,在西方极乐世界也是自然的事情,这个样子一生当中我们统统圆满了。如果在现在这个阶段去深入经藏,广学多闻,烦恼不断,念佛心不能专,换句话说,将来不能往生,还要搞六道轮回,那就又错了。我们过去生中生生世世不知道错了多少次,这一生还跟过去一样,还犯错误,那就大错了。过去错得太多,希望这一生不要错了,老实念佛,这个要紧!一心一意求生净土,决定不求现前的名闻利养,不求现前的五欲享受,为什么?名闻利养、五欲享受都叫我们对这个苦难的世界生起留恋的心,也就是说,往生的意念不真不切。佛涅盘之前告诉我们,「以苦为师」,很有道理,「以戒为师」,这个戒就是守法,佛教给我们这些方法要遵守,决定不能违背。「以苦为师」,生活环境清苦一点,好,对这个世间没有留恋,我们临终的时候、往生的时候不会有障碍。真正觉悟的人,他懂得怎么做法。所以把全副精神用在经教上,如果不能成就,那是很大的损失,经教里面的成就非常不容易,那个不是一生一世的事情。从前台中李老师教学也常讲,讲经说法的这些善知识,不是一生一世的,过去生中生生世世做弘法利生的工作,他有这个宿根,能学,容易成就。过去生中没有宿根,那就太难了;纵然遇到一流的高手,他也不容易成就。这些都是我们要明白的。所以真的要想通宗通教,广学多闻,普度众生,最聪明的方法,要先到西方极乐世界去,见到阿弥陀佛学成一身的智慧德能,再回到十方世界去普度有缘的众生,这是最适当的一条道路,是最聪明的选择。

  这是说外求智慧跟内求自性智慧不一样!我们一心念佛,求生净土,就是「自性智慧不可尽」。你现在这么做,诸佛如来就赞叹你,你自性智慧不可尽,你跟文殊、普贤一样。如果不是真实智慧,就不会选择净土,就不会认真修行。所以法门摆在面前,为什么功夫不得力?没有真实智慧,业障深重,信心生不起来,愿心生不起来,这一句佛号好难念,念不下去,这是业障。

  钞【曰恒沙者,亦少分喻耳。】

  经上讲恒河沙数,其实恒河沙数这个数量不大,可以算得清楚、算得尽的。恒河沙的比喻,世间人看起来这已经很多了,这是不得已取这个比喻,实际上恒河沙的恒河沙也没有办法比喻,你才知道自性的功德、自性的智慧真正不可穷尽,真实的无量无边。

  钞【所以道尽思共度量,不能测佛智。】

  『所以道』,所以说。『尽思共度量』,九法界所有一切众生,我们尽量的去想,共同来度量,对於佛的智慧也没有办法明了,也没有法子知道,这是极其形容自性智慧德能真实无量无边。但是诸位要记住,这种无尽的智慧德能是我们自己本来有的,不是只有佛有、菩萨有,我们每个人都有;只要把障碍去掉,智慧德能就显露出来。诸佛如来他们是障碍统统去干净了,完全显露了;我们的智慧德能被烦恼妄想执著障碍住,虽有而不能现前,得不到受用。所以佛教给我们,没有别的,就是教给我们知道这个道理,知道事实真相,除去障碍是自己的事情,别人帮不上忙。往生西方极乐世界,开头还是要自己下功夫,生到西方极乐世界,阿弥陀佛就帮上忙;不到西方世界,阿弥陀佛帮不上忙。我们念佛功夫成就,阿弥陀佛来接引我们往生,这是在这一生当中阿弥陀佛帮忙的;到达西方极乐世界,阿弥陀佛帮完全的忙,他完全负责。我们今天就讲到此地。

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:净土法门       阿弥陀经疏钞)  

 净土法门:我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛也念我们 

 净土法门:素食放生、救济病苦,这对自己健康长寿有很大的帮 

 净土法门:常常为众生做增上缘,自己临命终时一定得这个善果 

 净土法门:自己不反省自己造的业障,反而怪菩萨不灵,造重罪 

 净土法门:修行一辈子还是离不开畜生道,所以要知道这个事情 

 净土法门:在这个世间,第一要紧的事情是要保护自己的清净心 

 净土法门:欲望能够有节制可以得它的乐,不受它的苦 

 净土法门:为什么说念念为众生是善? 

 净土法门:恶的念头持续一秒钟,阿赖耶识落的罪业种子就有二 

 净土法门:如何加强信愿? 

 净土法门:一切众生就是我们的左右手 

 净土法门:有一念为自己的念头,布施波罗蜜就没有了 

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